miércoles, 10 de octubre de 2012
Grupo Impulsor AfroPucp publicó en II Semana Afroperuana PUCP - Kuwa, Manya, Kumanana (Escuchar, Comprender, Compartir)
Grupo Impulsor AfroPucp 10 de octubre de 2012 9:09
http://www.youtube.com/watch?v=vd85eI-2VXE
"Las memorias y narraciones del destierro y de las resistencias culturales experimentadas en la ciudad a través de la voz de los propios jóvenes"
CON LA CASA EN HOMBROS
Con la casa al hombro [completo subt. inglés] HD
www.youtube.com
TÍTULO ORIGINAL: CON LA CASA AL HOMBRO FICHA TÉCNICA DIRECCIÓN: CAMILO PÉREZ Y ANDRÉS GARCÍA PRODUCC...
jueves, 7 de abril de 2011
rodandonoticias_peru.com
Este es otro aporte de nuestro amigo Alfredo Grados. Espero sirva para ampliar nuestros conocimientos y, por ahí, principio de debate.
Jorge Luyo Yaya
Alfredo Grados
Hace 9 hs
SOBRE EL ORIGEN DEL VALS PERUANO
Hola Raúl y Jorge; me alegra intercambiar con ustedes. Hay mucho que decir del vals peruano y de sus orígenes. Cada persona quiere que su barrio sea el origen del vals peruano. Lo disputan los barrios piuranos, los barrios limeños y también los chalacos. Algunos comentan de manera equivocada... Ver más que el vals criollo se originó en Monserrate y otros dicen que en Barrios Altos y se ignora que el vals criollo -o lo que se trasformaba en vals peruano- fue un proceso largo de adopción de un estilo propio o de pura cepa peruana. A lo largo del tiempo inicial ese vals lo interpretaba las bandas militares en las plazuelas de Lima, Callao, Miraflores y Barranco, principalmente, y a cada época le correspondía una variante hasta que la guitarra se adueña de la melodía. Los versos eran tomados de aires españoles que prevalecían en esos tiempos y se le daba un tono de un vals rústico. Pero las retretas mañaneras y dominicales de las bandas militares y luego las vespertinas -con la llegada de la electricidad- difundía las melodías que se tarareaban en las esquinas, con ello quiero decir que difundían lo que ya había sido arreglado.
Es imposible dar un “lugar de nacimiento” a una expresión cultural de una extensión costeña que es más grande que un simple barrio. La generación de las expresiones culturales las hacen los pueblos, las multitudes y en ellas se plasman las alienaciones, ideologías, el arte, las costumbres, las creencias, etc., que da nacimiento a una temática que en el caso de la Sierra destaca el abuso y la injusticia. Lo que un pueblo hace lo lleva a otro lugar donde encuentra nuevos desarrollos; allí deja lo suyo y retorna con los de otros. Una amalgama artística que se efectúa solamente con los intercambios humanos y que finalmente acrisola sus sentimientos y vivencias.
Es obvio que ha habido lugares donde se ha notado una apreciable concentración de cultores de toda la expresión criolla y que esos lugares han sido tomados por el criollismo como símbolos o emblemas de difusión y de propagación del acervo criollo y huelga enumerar los lugares más mentados en Barranco, Lima, Callao, etc. Todo ello está muy lejos de otorgarle a esos barrios la paternidad de un desarrollo musical complejo para su época y ni siquiera la exclusividad del cultivo del arte criollo
Llegamos, así, a la aparición del vals al cual se le ha querido dotar como un derivado del vals austríaco, que era clásico, como si la población del Perú, entera y total se la segunda mitad del Siglo XIX hubiera tenido acceso a la cultura musical de corte clásico y hasta a la instrucción. Dicha percepción -que considero equivocada- ignora ex profeso el entorno político y cultural de la sociedad peruana. La educación escolar era limitadísima y reservada para la aristocracia que ni siquiera en su totalidad aprovechaba sus privilegios. Podemos decir que la educación escolar, en la práctica, era exclusiva y destinada al estrato aristócrata y muy pocos del estrato pobre podían infiltrarse a las aulas de niños bien.
Es posible y hasta aceptable decir que en el ámbito aristócrata se conocía la música vienesa y en particular los valses de Johan Strauss debido a su capacidad económica que les permitía adquirir un piano u otros instrumentos, por ejemplo, para interpretarlas, o para comprar cualquier tipo de educación como la recibir enseñanzas de música en Europa. También se sabe que algunas familias ubicadas en el rango medio de la sociedad tenían un piano en sus casas, instrumento que capturaba sus sentimientos y acrecentaba la capacidad creadora. Pero a partir de todo ello, que es minúsculo, no se puede forzar una extensión y afirmar que la totalidad de la población criolla tenía esa capacidad económica y que podía adquirir fácilmente ese o cualquier instrumento y además la instrucción musical que desearan. Frente a esas aventuras hay que relevar que la instrucción pública al momento de la independencia siguió los parámetros del coloniaje español y tuvo que esperar un intento serio de cambio durante el gobierno de Ramón Castilla para que el régimen educativo se explayara hacia estratos de peruanos sin ese privilegio; sin embargo los gobiernos que siguieron a Castilla se centraron en la tarea de destrozar todos los intentos educativos a favor de las mayorías y hacia 1879 llevaron ese resurgir al ostracismo. En este contexto podemos afirmar que el pueblo peruano era educado y empobrecido pero no instruido.
En los primeros momentos el vals invadía los salones exclusivos limeños donde se realizaban elegantes veladas literarias y musicales no eran accesibles para todos los peruanos y las interpretaciones abandonaron las sonoras bandas para pasar a conjuntos de cuerdas y piano. El anuncio de uno de estos eventos generaba un interés inusitado en todos los barrios de la pequeña ciudad cuyos hombres salían encorbatados y con sombreros elegantes para empujarse entre ellos y conseguir la mejor posición en las afueras de una ventana del local donde se realizaba el espectáculo. Los repertorios eran variados. Ciertos núcleos de la propia aristocracia manifestaban sus preferencias por los valses austríacos y la música española de corte clásico para piano, mientras que otros optaban por un repertorio popular basado en composiciones de común intererés como melodías y cantos de valses españoles y de valses franceses principalmente, así como valses mexicanos y venezolanos. En otras ocasiones esas presentaciones eran llevadas a los teatros con el fin de divulgar el arte y en otras se hacían presentaciones populares en carpas que se instalaban en lo que se llamaba “las afueras del Cercado”. Las verbenas eran fiestas paganas en las que el criollismo comenzó a ocupar un lugar importante a pesar de la competencia de la música extranjera. Estas fiestas/ferias eran -por lo general- el anticipo a una celebración religiosa en las que hasta el sacerdote terminaba en copas
Contrariamente a esa falsa creencia que se ha generalizado, los valses populares de Europa alcanzaron una difusión más pródiga que la de los valses clásicos de mismo continente. En todo estrato de la sociedad peruana se hallaban copiosamente difundidos los valses populares españoles y franceses y también los italianos pero en menor nivel y ellos se hicieron infaltables en las presentaciones en salones y teatros. Se cantaban en todas partes o se interpretaba la melodía cuando el idioma no permeitía su entonación. Los compositores que seguían la línea del vals popular europeo, principalmente del tipo popular español, también adquirieron presencia y por eso el historiador Zanutelli Rosas nos cuenta de las composiciones de Rosa Ortiz de Zeballos, Abel Delgado, Ubalda Plascencia, Federico Guzmán, y otros como una muestra de algunos precursores del vals criollo.
Por fin entra la guitarra a las casas sin pedir permiso y toma asiento en el sito de más privilegio. Juan Gonzalo Rose señalaba “¿A quién se le hubiera ocurrido meter una banda de músicos en la estrecha sala de una casa de un solar o de un callejón?”. El poeta no dice que la casa en tal o cual barrio fue la primera o la segunda en organizar una jarana sino que simplemente se incluye dentro de los parámetros del desarrollo musical y en ese contexto observa las transformaciones.
Otro error es el de identificar a Felipe Pinglo con Lima o de manera exclusiva con Barrios Altos. A Pinglo se le reconoce por su dimensión peruana a pesar que físicamente conoció algunos lugares aledaños a la capital. El arte de Pinglo abandona su lugar de nacimiento y se ubica en el corazón de todos los peruanos eliminando con ello la infantil exclusividad que se le quiere dar. El loretano al igual que el limeño canta sus obras de la misma manera que lo hacen el cusqueño, huancaíno, chalaco, puneño, huantino, abanquino, etc. Todos lo quieren, todos lo estiman y todos lo defienden porque es un emblemático peruano de gran valía.
Este es otro aporte de nuestro amigo Alfredo Grados. Espero sirva para ampliar nuestros conocimientos y, por ahí, principio de debate.
Jorge Luyo Yaya
Alfredo Grados
Hace 9 hs
SOBRE EL ORIGEN DEL VALS PERUANO
Hola Raúl y Jorge; me alegra intercambiar con ustedes. Hay mucho que decir del vals peruano y de sus orígenes. Cada persona quiere que su barrio sea el origen del vals peruano. Lo disputan los barrios piuranos, los barrios limeños y también los chalacos. Algunos comentan de manera equivocada... Ver más que el vals criollo se originó en Monserrate y otros dicen que en Barrios Altos y se ignora que el vals criollo -o lo que se trasformaba en vals peruano- fue un proceso largo de adopción de un estilo propio o de pura cepa peruana. A lo largo del tiempo inicial ese vals lo interpretaba las bandas militares en las plazuelas de Lima, Callao, Miraflores y Barranco, principalmente, y a cada época le correspondía una variante hasta que la guitarra se adueña de la melodía. Los versos eran tomados de aires españoles que prevalecían en esos tiempos y se le daba un tono de un vals rústico. Pero las retretas mañaneras y dominicales de las bandas militares y luego las vespertinas -con la llegada de la electricidad- difundía las melodías que se tarareaban en las esquinas, con ello quiero decir que difundían lo que ya había sido arreglado.
Es imposible dar un “lugar de nacimiento” a una expresión cultural de una extensión costeña que es más grande que un simple barrio. La generación de las expresiones culturales las hacen los pueblos, las multitudes y en ellas se plasman las alienaciones, ideologías, el arte, las costumbres, las creencias, etc., que da nacimiento a una temática que en el caso de la Sierra destaca el abuso y la injusticia. Lo que un pueblo hace lo lleva a otro lugar donde encuentra nuevos desarrollos; allí deja lo suyo y retorna con los de otros. Una amalgama artística que se efectúa solamente con los intercambios humanos y que finalmente acrisola sus sentimientos y vivencias.
Es obvio que ha habido lugares donde se ha notado una apreciable concentración de cultores de toda la expresión criolla y que esos lugares han sido tomados por el criollismo como símbolos o emblemas de difusión y de propagación del acervo criollo y huelga enumerar los lugares más mentados en Barranco, Lima, Callao, etc. Todo ello está muy lejos de otorgarle a esos barrios la paternidad de un desarrollo musical complejo para su época y ni siquiera la exclusividad del cultivo del arte criollo
Llegamos, así, a la aparición del vals al cual se le ha querido dotar como un derivado del vals austríaco, que era clásico, como si la población del Perú, entera y total se la segunda mitad del Siglo XIX hubiera tenido acceso a la cultura musical de corte clásico y hasta a la instrucción. Dicha percepción -que considero equivocada- ignora ex profeso el entorno político y cultural de la sociedad peruana. La educación escolar era limitadísima y reservada para la aristocracia que ni siquiera en su totalidad aprovechaba sus privilegios. Podemos decir que la educación escolar, en la práctica, era exclusiva y destinada al estrato aristócrata y muy pocos del estrato pobre podían infiltrarse a las aulas de niños bien.
Es posible y hasta aceptable decir que en el ámbito aristócrata se conocía la música vienesa y en particular los valses de Johan Strauss debido a su capacidad económica que les permitía adquirir un piano u otros instrumentos, por ejemplo, para interpretarlas, o para comprar cualquier tipo de educación como la recibir enseñanzas de música en Europa. También se sabe que algunas familias ubicadas en el rango medio de la sociedad tenían un piano en sus casas, instrumento que capturaba sus sentimientos y acrecentaba la capacidad creadora. Pero a partir de todo ello, que es minúsculo, no se puede forzar una extensión y afirmar que la totalidad de la población criolla tenía esa capacidad económica y que podía adquirir fácilmente ese o cualquier instrumento y además la instrucción musical que desearan. Frente a esas aventuras hay que relevar que la instrucción pública al momento de la independencia siguió los parámetros del coloniaje español y tuvo que esperar un intento serio de cambio durante el gobierno de Ramón Castilla para que el régimen educativo se explayara hacia estratos de peruanos sin ese privilegio; sin embargo los gobiernos que siguieron a Castilla se centraron en la tarea de destrozar todos los intentos educativos a favor de las mayorías y hacia 1879 llevaron ese resurgir al ostracismo. En este contexto podemos afirmar que el pueblo peruano era educado y empobrecido pero no instruido.
En los primeros momentos el vals invadía los salones exclusivos limeños donde se realizaban elegantes veladas literarias y musicales no eran accesibles para todos los peruanos y las interpretaciones abandonaron las sonoras bandas para pasar a conjuntos de cuerdas y piano. El anuncio de uno de estos eventos generaba un interés inusitado en todos los barrios de la pequeña ciudad cuyos hombres salían encorbatados y con sombreros elegantes para empujarse entre ellos y conseguir la mejor posición en las afueras de una ventana del local donde se realizaba el espectáculo. Los repertorios eran variados. Ciertos núcleos de la propia aristocracia manifestaban sus preferencias por los valses austríacos y la música española de corte clásico para piano, mientras que otros optaban por un repertorio popular basado en composiciones de común intererés como melodías y cantos de valses españoles y de valses franceses principalmente, así como valses mexicanos y venezolanos. En otras ocasiones esas presentaciones eran llevadas a los teatros con el fin de divulgar el arte y en otras se hacían presentaciones populares en carpas que se instalaban en lo que se llamaba “las afueras del Cercado”. Las verbenas eran fiestas paganas en las que el criollismo comenzó a ocupar un lugar importante a pesar de la competencia de la música extranjera. Estas fiestas/ferias eran -por lo general- el anticipo a una celebración religiosa en las que hasta el sacerdote terminaba en copas
Contrariamente a esa falsa creencia que se ha generalizado, los valses populares de Europa alcanzaron una difusión más pródiga que la de los valses clásicos de mismo continente. En todo estrato de la sociedad peruana se hallaban copiosamente difundidos los valses populares españoles y franceses y también los italianos pero en menor nivel y ellos se hicieron infaltables en las presentaciones en salones y teatros. Se cantaban en todas partes o se interpretaba la melodía cuando el idioma no permeitía su entonación. Los compositores que seguían la línea del vals popular europeo, principalmente del tipo popular español, también adquirieron presencia y por eso el historiador Zanutelli Rosas nos cuenta de las composiciones de Rosa Ortiz de Zeballos, Abel Delgado, Ubalda Plascencia, Federico Guzmán, y otros como una muestra de algunos precursores del vals criollo.
Por fin entra la guitarra a las casas sin pedir permiso y toma asiento en el sito de más privilegio. Juan Gonzalo Rose señalaba “¿A quién se le hubiera ocurrido meter una banda de músicos en la estrecha sala de una casa de un solar o de un callejón?”. El poeta no dice que la casa en tal o cual barrio fue la primera o la segunda en organizar una jarana sino que simplemente se incluye dentro de los parámetros del desarrollo musical y en ese contexto observa las transformaciones.
Otro error es el de identificar a Felipe Pinglo con Lima o de manera exclusiva con Barrios Altos. A Pinglo se le reconoce por su dimensión peruana a pesar que físicamente conoció algunos lugares aledaños a la capital. El arte de Pinglo abandona su lugar de nacimiento y se ubica en el corazón de todos los peruanos eliminando con ello la infantil exclusividad que se le quiere dar. El loretano al igual que el limeño canta sus obras de la misma manera que lo hacen el cusqueño, huancaíno, chalaco, puneño, huantino, abanquino, etc. Todos lo quieren, todos lo estiman y todos lo defienden porque es un emblemático peruano de gran valía.
La Décima...
rodandonoticias_peru.com
publicamos el aporte de nuestro amigo Alfredo Grados, gran conocedor del acervo musica nacional, especialmente de la música y otros aires peruanos.
Alfredo Grados
Hace 9 hs
La décima, estimado Fidel, tiene una connotación singular en el Perú porque no es un poema de 10 versos sino sino cuatro poemas de 10 versos cada uno y casi siempre tiene una pausa en el cuarto verso, aunque esto no es una regla a la que los decimistas se ciñen con rigidez. Pero lo que sí es riguroso en una composición es que la décima se caracteriza por su... Ver más métrica de versos perfectamente octosílabos y rimas con consonantes intercaladas con las de vocales. La academia de la lengua de los españoles ofrece la siguiente definición «Combinación métrica de diez versos octosílabos, de los cuales, por regla general, rima el primero con el cuarto y el quinto; el segundo, con el tercero; el sexto, con el séptimo y el último, y el octavo, con el noveno. Admite punto final o dos puntos después del cuarto verso, y no los admite después del quinto». Al hacer el señalamiento "por regla general" implica que la décima se puede componer haciendo uso de excepciones.
La décima como expresión poética se usó en los últimos años como instrumento de mofa y hasta de adulación, pero la que trajeron los primeros ilustrados invasores españoles llegados a partir de siglo XVII era de corte romántico y de una añoraza del pasado. Poco a poco fue cambiando el contenido de las décimas en el Perú y al llegar a la república se usaba como una forma de protesta. Esto contribulló a que se desarrollaran los contrapuntos de "dichos" que no alcanzaban la estructura de una décima.
Entonces, contra lo que se cree, la décima es más antigua que esta vida republicana de marras y siguió siendo muy popular en el Norte del Perú hasta que Juan Urcariegui, Nicomedes Santa Cruz y otros la revitalizaron en Lima y desde aquí la volvieron a irradiar a todo el Perú. Urcariegui es un decimista muy poco conocido en el Perú a pesar de que el Diario La República le dio cabida a sus composiciones en la columna "Décimas de Buena Madera" y se le veía frecuentar los centros musicales donde a veces recitaba. Compuso y publicó:
A MI CHACRA COLORADA
Autor: Juan Urcariegui
¡CANTO A MI PATRIA EL PERÚ!
¡CANTO A MI LIMA DORADA!
¡CANTO POR TODA VIRTUD!
¡A MI CHACRA COLORADA!
I
Cantó Chocano y Melgar;
cantó don Ricardo Palma;
cantó Pinglo con el alma,
nuestro acervo popular.
Canta el negro al evocar,
su exinguida esclavitud;
y canta con gratitud
el extranjero inmigrante;
y yo sincero y galante:
¡CANTO A MI PATRIA EL PERÚ!
II
Lima, su capital,
que es tan hermosa región
que en belleza y tradición;
no hay en el mundo otra igual.
Alegre, sentimental;
cariñosa, perfumada;
fue tres veces coronada
por justicia y con razón;
por eso con emoción
¡CANTO A MI LIMA DORADA!
III
Cuando llega el mes de octubre
que con ansia es esperado;
con el hábito morado
todo su suelo se cubre.
Rico y pobre se descubre
con severa gratitud,
y reza por su salud,
ante el Cristo Nazareno
y yo como soy moreno
¡CANTO POR TODA VIRTUD!
IV
Al evocar la grandeza
de su magna procesión,
se me ensancha el corazón
por tal sin igual belleza.
Mas con celestial pureza
te pido Lima adorada;
que hagas caso a mi llamada
y para que el año entrante
traigas a Cristo triunfante
¡A MI CHACRA COLORADA!
Como puedes apreciar, estimado Fidel, varios de los versos en esa décima no son métricamente octosílabos con lo cual no cumplen con el rigor de Espinel que fue el primero en dictar sus reglas. Todas las décimas de aparición en los útimos 50 años hacen uso de las excepciones y en muchas de ellas hace falta un balance de lo que se dice en la estrofa I con lo que se "remata" en la estrofa IV.
Yo, particularmente, prefiero toda poesía que elabore y deje un mensaje.
publicamos el aporte de nuestro amigo Alfredo Grados, gran conocedor del acervo musica nacional, especialmente de la música y otros aires peruanos.
Alfredo Grados
Hace 9 hs
La décima, estimado Fidel, tiene una connotación singular en el Perú porque no es un poema de 10 versos sino sino cuatro poemas de 10 versos cada uno y casi siempre tiene una pausa en el cuarto verso, aunque esto no es una regla a la que los decimistas se ciñen con rigidez. Pero lo que sí es riguroso en una composición es que la décima se caracteriza por su... Ver más métrica de versos perfectamente octosílabos y rimas con consonantes intercaladas con las de vocales. La academia de la lengua de los españoles ofrece la siguiente definición «Combinación métrica de diez versos octosílabos, de los cuales, por regla general, rima el primero con el cuarto y el quinto; el segundo, con el tercero; el sexto, con el séptimo y el último, y el octavo, con el noveno. Admite punto final o dos puntos después del cuarto verso, y no los admite después del quinto». Al hacer el señalamiento "por regla general" implica que la décima se puede componer haciendo uso de excepciones.
La décima como expresión poética se usó en los últimos años como instrumento de mofa y hasta de adulación, pero la que trajeron los primeros ilustrados invasores españoles llegados a partir de siglo XVII era de corte romántico y de una añoraza del pasado. Poco a poco fue cambiando el contenido de las décimas en el Perú y al llegar a la república se usaba como una forma de protesta. Esto contribulló a que se desarrollaran los contrapuntos de "dichos" que no alcanzaban la estructura de una décima.
Entonces, contra lo que se cree, la décima es más antigua que esta vida republicana de marras y siguió siendo muy popular en el Norte del Perú hasta que Juan Urcariegui, Nicomedes Santa Cruz y otros la revitalizaron en Lima y desde aquí la volvieron a irradiar a todo el Perú. Urcariegui es un decimista muy poco conocido en el Perú a pesar de que el Diario La República le dio cabida a sus composiciones en la columna "Décimas de Buena Madera" y se le veía frecuentar los centros musicales donde a veces recitaba. Compuso y publicó:
A MI CHACRA COLORADA
Autor: Juan Urcariegui
¡CANTO A MI PATRIA EL PERÚ!
¡CANTO A MI LIMA DORADA!
¡CANTO POR TODA VIRTUD!
¡A MI CHACRA COLORADA!
I
Cantó Chocano y Melgar;
cantó don Ricardo Palma;
cantó Pinglo con el alma,
nuestro acervo popular.
Canta el negro al evocar,
su exinguida esclavitud;
y canta con gratitud
el extranjero inmigrante;
y yo sincero y galante:
¡CANTO A MI PATRIA EL PERÚ!
II
Lima, su capital,
que es tan hermosa región
que en belleza y tradición;
no hay en el mundo otra igual.
Alegre, sentimental;
cariñosa, perfumada;
fue tres veces coronada
por justicia y con razón;
por eso con emoción
¡CANTO A MI LIMA DORADA!
III
Cuando llega el mes de octubre
que con ansia es esperado;
con el hábito morado
todo su suelo se cubre.
Rico y pobre se descubre
con severa gratitud,
y reza por su salud,
ante el Cristo Nazareno
y yo como soy moreno
¡CANTO POR TODA VIRTUD!
IV
Al evocar la grandeza
de su magna procesión,
se me ensancha el corazón
por tal sin igual belleza.
Mas con celestial pureza
te pido Lima adorada;
que hagas caso a mi llamada
y para que el año entrante
traigas a Cristo triunfante
¡A MI CHACRA COLORADA!
Como puedes apreciar, estimado Fidel, varios de los versos en esa décima no son métricamente octosílabos con lo cual no cumplen con el rigor de Espinel que fue el primero en dictar sus reglas. Todas las décimas de aparición en los útimos 50 años hacen uso de las excepciones y en muchas de ellas hace falta un balance de lo que se dice en la estrofa I con lo que se "remata" en la estrofa IV.
Yo, particularmente, prefiero toda poesía que elabore y deje un mensaje.
martes, 28 de diciembre de 2010
Nuevo presidente de Gobierno Regional Lima Provincias...
rodandonoticias_peru INFORMA
PRESIDENTE REGIONAL ELECTO POR LIMA PROVINCIAS RECIBE APOYO DE CAÑETANOS
Lima 27 de diciembre del 2010.- El electo presidente regional de Lima Provincias fue homenajeado por sus paisanos de Cañete, una de las siete provincias de la Región Lima. Como lo reconoció el anterior presidente de esta región el señor Chui, fue Cañete la que decidió la elección de Javier Alvarado del Valle. Al ágape fueron invitados los electos alcaldes del distrito cañetano de Lunahuaná, el empresario Luis Conislla y del, también distrito de la misma provincia, Pacarán Edwin Sánchez Cama.
La Región Lima está compuesta por 10 provincias: Cañete; Yauyos; Oyón; Huaral; Canta; Cajatambo; Huarochirí. También Barranca; Huaura y Lima. Esta última provincia, por ser la ciudad capital del Perú, tiene un régimen especial como Región Lima Capital y su presidente es la alcaldesa elegida. Las 9 provincias restantes conforman la Región Lima Provincias.
Ceremonia y Cena de Honor
El joven empresario y nuevo presidente fue reconocido por sus paisanos y tuvo oportunidad de dar un discurso con sus reflexiones y su voluntad de seguir escalando en la política nacional hasta llegar a la más alta magistratura. El electo presidente regional estuvo acompañado por su señora madre y su esposa Silvia y otras altas autoridades cañetanas, entre las que se encontraban dos ex, exitosas, alcaldesas de turístico distrito de Lunahuaná. La presidenta del Comité Organizador fue la entusiasta señora Lelia Luyo.
Entrevista al electo Presidente Regional de Lima Provincias
Señor Alvarado ¿Qué falta hacer por Lima Provincias?
Hay muchas necesidades, está el tema de los servicios básicos y hay que trabajar en ello. Hay gente que no tiene agua, que no tiene luz que no tiene atención en salud y eso es lo que me interesa: que más gente tenga calidad de vida y voy a trabajar duro en eso.
Usted es el presidente de todos los de Lima Provincias, hoy está usted reunido con sus paisanos de Cañete, per ¿que tiene que decirles a los ciudadanos de las otras provincias?
Bueno, ahora hay que trabajar por las nueve provincias, incluida Cañete, que son provincias que esperan mucho de nosotros. Hay que procurar que tengan buenas carreteras y segundo que tengan cada una ambulancias para que puedan trasladar sus emergencias con eficiencia para que tengan sus servicios médicos a tiempo.
¿En cuanto a la educación…?
Hemos prometido a los maestros que les vamos a entregar una lap top a cada uno. Vamos a apoyar mucho para que la educación mejore mucho en la región.
Hay un reto grande. En la administración anterior, Cañete no fue la prioridad. ¿Qué es lo que usted ha visto como prioridad en las otras provincias?
Bueno hay muchas necesidades, no solo las deficiencias en los servicios básicos. Está el tema de la desnutrición que me preocupa. Hay muchos niños desnutridos, hay una mala alimentación. Además está el tema de las comunicaciones, hay pueblos que no tienen servicios de teléfonos otros ni siquiera tienen Internet. También se instalaran escuelas deportivas en diferentes distritos para fomentar el deporte en la niñez y la juventud. Nos preocupa el arte y la cultura.
Díganos señor Alvarado ¿La sede del Gobierno Regional de Lima Provincias va estar en el sur chico?
Mire eso no es facultad de un gobierno regional, eso le corresponde al Congreso de la República o del Tribunal Constitucional.
Hablando de temas personales ¿Usted acaba de hacer un recuento de su corta, pero fructífera carrera política. Ha dicho que ha sido alcalde distrital (Lunahuaná) alcalde provincial (San Vicente de Cañete, la capital de Cañete) y ahora presidente regional. Pero ha dicho de manera directa y, sin tapujos, que va camino a la presidencia de la República.
Mire, trabajaremos para ello. Yo creo que es importante soñar y como ser humano debes tratar que tus sueños coincidan con la realidad. En mi vida empresarial como política considero que tengo un 95% de eficiencia y eso hace que tengamos que trabajar para hacer un buen gobierno. Nuestro objetivo es el 2016, en que postularemos a la presidencia de la República.
¿Eso es una convicción personal o un poco de vanidad política?
No, yo creo que es un honor, para cualquier peruano servir a su país y a mi me gustaría tener el grato honor de ser el presidente de la República y así servir a mi país.
Ha diferencia de otros políticos que niegan u ocultan sus aspiraciones políticas, incluso, hasta el final, usted lo ha dicho directamente y lo confirma ¿a que se debe eso?
Bueno, yo creo que los amigos y los ciudadanos deben permitir concebir tus sueños, porque ese objetivo tiene que ser de todos y por lo tanto mis hermanos reunidos acá deben saber cual es el objetivo, la buena fe, el entusiasmo y las ganas que le que le ponga cada uno de ellos hará que nuestro sueño sea una realidad.
¿Usted considera que todas sus gestiones han sido exitosas’
Mire, los resultados se ven las urnas. Yo fui alcalde de Lunahuaná con una votación mayoritaria del pueblo que me permitió. Luego fui alcalde de la provincia de Cañete y de cada 100 habitante 83 han votado por nosotros, eso demuestra que hemos hecho un buen trabajo.
¿Tiene usted alguna crítica, que se ha quedado en el tintero?
Hay algunas cosas que se han quedado, hay mucha gente que no tiene servicios básicos que por falta de tiempo no he ha podido dar, pero estoy seguro que hemos trabajado eficientemente y nuestra capacidad es del 98%. Un de los pocos alcaldes provinciales que ha tenido esa capacidad de obras. No lo digo yo ustedes pueden ingresar al portal del ministerio de Economía y podrán ver la eficiencia de nuestra gestión
¿Qué deben esperar los cañetanos, luego del terremoto del 97 han quedado muchas cosas pendientes?
Creo que todos los cañetanos y las otras provincias tienen que esperar, tengo la convicción de trabajar por ellos
Quisiéramos pedirle una reflexión final al empezar su nueva gestión
Quisiera pedir que no se pierdan las esperanzas, que no se pierda la fe, hoy tenemos una nueva oportunidad de cambios y yo estaré a la altura de las circunstancias de trabajar, de entregarme con pasión y espero lograr una gestión en el Gobierno Regional exitosa
viernes, 13 de agosto de 2010
Carta de Emajada del Perú a Asociación Felipe Pinglo...
EMBAJADA DEL PERÚ
Madrid, 12 de agosto de 2010
Es muy grato para mi poder ofrecer unas palabras como representante de la Agregaduría Cultural de la Embajada del Perú en España, en ocasión de la publicación del libro “Origen, Ritmos y Controversias de la Música Criolla del Perú y Poemas Modernos”, el cual es una muestra más del hermanamiento de las culturas peruana y española, unidas por siglos de historia común y un futuro fecundo.
Saludamos esta obra que a través de José Leturia y Jaime de Casas quiere llamar nuestra atención sobre diversos temas, antiguos y actuales, de un modo original y ameno. Creemos además que es necesario apoyar su difusión en España, así como en nuestras Embajadas del Perú en Europa.
Desde esta Misión, manifestamos nuestro decidido apoyo a la iniciativa de la Asociación Felipe Pinglo Alva de Madrid y de su representante, Don José Leturia, quien es un auténtico heredero del criollismo peruano.
Javier Echecopar Mongilardi
Agregado Cultural
Embajada del Perú en España
Madrid, 12 de agosto de 2010
Es muy grato para mi poder ofrecer unas palabras como representante de la Agregaduría Cultural de la Embajada del Perú en España, en ocasión de la publicación del libro “Origen, Ritmos y Controversias de la Música Criolla del Perú y Poemas Modernos”, el cual es una muestra más del hermanamiento de las culturas peruana y española, unidas por siglos de historia común y un futuro fecundo.
Saludamos esta obra que a través de José Leturia y Jaime de Casas quiere llamar nuestra atención sobre diversos temas, antiguos y actuales, de un modo original y ameno. Creemos además que es necesario apoyar su difusión en España, así como en nuestras Embajadas del Perú en Europa.
Desde esta Misión, manifestamos nuestro decidido apoyo a la iniciativa de la Asociación Felipe Pinglo Alva de Madrid y de su representante, Don José Leturia, quien es un auténtico heredero del criollismo peruano.
Javier Echecopar Mongilardi
Agregado Cultural
Embajada del Perú en España
Asociación Felipe Pinglo A. en España
Estimados paisanos cañetanos La Asociación Felipe Pinglo Alva, difusora de la musica peruana y su folclor, destaca el apoyo y aliento del embajador peruano y la agregaduría de cultura hacia esta entidad que desde muy lejos lucha por mantener la identidad y corazón por lo nuestro a muchisimos Kms de distancia.
rodandonoticias_peru INFORMA
ASOCIACION FELIPE PINGLO ALVA
"Para la difusión del folclor del Perú"
Madrid - España
La Asociación Felipe Pinglo Alva de Madrid, expresa su sincero y público agradecimiento a la Embajada del Perú y muy especilamente a la Agregaduría Cultural por su significativo compromiso formal de colaboración con nuestra representada en la difusión en España y en otras Embajadas del Perú en Europa, del libro "Origen ritmos y controversias de la Música Criolla del Perú y Poemas modernos", que publicaremos próximamente.
Después de enviar copia de los textos del libro, a la Agregaduría Cultural para su valoración, nos sentimos honrados por este importante apoyo que nos alienta a continuar con la noble tarea de difusión en España y Europa de la obra de nuestros poetas y compositores peruanos más relevantes de nuestro acervo literario musical, en torno a la figura del Bardo inmortal.
Para nuestra representada esta misiva de colaboración es más relevante aún, sabiendo de quién viene, ya que los peruanos nos sentimos orgullosos de contar con un prestigioso músico compositor y concertista de guitarra, además de estudioso e investigador de nuestro acervo musical, como lo es Don Javier Echecopar Mongilardi.
Esta importante carta de apoyo de nuestras autoridades diplomáticas culturales lucirá en las primeras páginas del libro.
Reiteramos nuestro sincero agradecimineto a la Embajada y la Agregaduría Cultural y esperamos continuar difundiendo de manera conjunta nuestra identidad cultural peruana.
José Antonio Leturia Chumpitazi
Presidente Asociación Felipe Pinglo Alva
Madrid - España.
Nota: Adjuntamos carta
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ASOCIACION FELIPE PINGLO ALVA
"Para la difusión del folclor del Perú"
Madrid - España
La Asociación Felipe Pinglo Alva de Madrid, expresa su sincero y público agradecimiento a la Embajada del Perú y muy especilamente a la Agregaduría Cultural por su significativo compromiso formal de colaboración con nuestra representada en la difusión en España y en otras Embajadas del Perú en Europa, del libro "Origen ritmos y controversias de la Música Criolla del Perú y Poemas modernos", que publicaremos próximamente.
Después de enviar copia de los textos del libro, a la Agregaduría Cultural para su valoración, nos sentimos honrados por este importante apoyo que nos alienta a continuar con la noble tarea de difusión en España y Europa de la obra de nuestros poetas y compositores peruanos más relevantes de nuestro acervo literario musical, en torno a la figura del Bardo inmortal.
Para nuestra representada esta misiva de colaboración es más relevante aún, sabiendo de quién viene, ya que los peruanos nos sentimos orgullosos de contar con un prestigioso músico compositor y concertista de guitarra, además de estudioso e investigador de nuestro acervo musical, como lo es Don Javier Echecopar Mongilardi.
Esta importante carta de apoyo de nuestras autoridades diplomáticas culturales lucirá en las primeras páginas del libro.
Reiteramos nuestro sincero agradecimineto a la Embajada y la Agregaduría Cultural y esperamos continuar difundiendo de manera conjunta nuestra identidad cultural peruana.
José Antonio Leturia Chumpitazi
Presidente Asociación Felipe Pinglo Alva
Madrid - España.
Nota: Adjuntamos carta
miércoles, 2 de diciembre de 2009
Perú: disculpas publicas para afrodescendientes...
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PERU: DESAGRAVIO PÚBLICO PARA LOS AFRODESCENDIENTES
El ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MINDES), a nombre del gobierno peruano publicó, el 28 de noviembre último, una Resolución Suprema en el diario Oficial El Peruano, en la que pide públicas disculpas al pueblo afro descendiente por la discriminación de la que han sido víctimas desde la época en que llegaron al país sus antecesores en condiciones de esclavos, que fueron vejados, tratados en condiciones infrahumanas y discriminados.
La propia ministra del MINDES Nidia Vilchez, ha declarado que este propósito gubernamental será evidenciado en una ceremonia pública y solemne llamada de desagravio el día 7 de diciembre, La resolución habla de expresar perdón histórico al pueblo afroperuano por los abusos, exclusión y discriminación cometidos desde la época colonial hasta la actualidad
El gobierno reconoce que existió y existe participación y esfuerzo de la gente de la raza negra en nuestra identidad nacional, la participación y difusión de la cultura y el arte. Ellos son protagonistas de ritmos y expresiones para los cuales tienen un talento singular, ese talento es reconocido por todos los peruanos y por los que no lo son también.
En el país hay lugares donde antaño se congregó un mayor número de esta etnia y son, hasta hoy, la mayor y mejor expresión de lo que se conoce como el “Arte Negro” que tantos lauros han dado al Perú. La expresión cultural que han sabido llevar fuera de las fronteras del país, es reconocida como de una pureza y elegancia sin parangón.
Los afroperuanos han tenido participación en diversas actividades del Perú y, como lo reconoce el país en la resolución publicada, han participado en la defensa de su patria sin ningún tipo de presión. Sólo como producto de su identificación con el suelo que los vio nacer.
Lo que si hay que destacar, y el propio Estado lo hace, que existan, hasta hoy, rezagos de esto que es una agresión sin motivación, pero que está marcada por el color de la piel, como si eso fuera un valor que disminuye sus condiciones de seres humanos comunes, ellos tienen talento innato, condiciones y disposiciones para cualquiera de las actividades inherentes a cualquier ser. Solo en una mentalidad retrograda puede tener cabida la discriminación y la estigmatización de la raza para realizar trabajos e interpretación de un sector sujeto a vejaciones e insultos.
En el Perú, hay empresas como casinos, hoteles y restaurantes, con modernísima infraestructura pero que, sin embargo, buscan personas afrodescendientes, para disfrazarlos con arcaica vestimenta y pararlos en la puerta de su negocio. ¿Qué relación tiene la elegancia y la modernidad del establecimiento con la vestimenta de la persona ubicada en el ingreso y cuya función es abrir la puerta a los clientes? ¿Esa es la interpretación que dan esos empresarios al marquetero criterio de tratar al cliente como un “rey”?
Los programas televisivos están plagados de vejaciones e insultos a los personajes reales o disfrazados como personajes de la raza negra que son agredidos y tratados como seres de una mentalidad inferior. Más allá de las disculpas y perdón del gobierno peruano, se deben inculcar valores a las personas que discriminan para que entiendan, de una vez por todas, que el color de la piel no es una excusa valedera para sentirse superiores. Solo quienes no conocen, verdaderamente, a los afrodescendientes, pueden tener un concepto tan vil como degradante de si mismo.
No olvidar que muchas veces, la discriminación y el abuso tiene origen en la bondad de los mismos afrodescendientes. Lo cual no es, de ninguna manera, una justificación para ello.
Jorge Luyo Yaya
PERU: DESAGRAVIO PÚBLICO PARA LOS AFRODESCENDIENTES
El ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MINDES), a nombre del gobierno peruano publicó, el 28 de noviembre último, una Resolución Suprema en el diario Oficial El Peruano, en la que pide públicas disculpas al pueblo afro descendiente por la discriminación de la que han sido víctimas desde la época en que llegaron al país sus antecesores en condiciones de esclavos, que fueron vejados, tratados en condiciones infrahumanas y discriminados.
La propia ministra del MINDES Nidia Vilchez, ha declarado que este propósito gubernamental será evidenciado en una ceremonia pública y solemne llamada de desagravio el día 7 de diciembre, La resolución habla de expresar perdón histórico al pueblo afroperuano por los abusos, exclusión y discriminación cometidos desde la época colonial hasta la actualidad
El gobierno reconoce que existió y existe participación y esfuerzo de la gente de la raza negra en nuestra identidad nacional, la participación y difusión de la cultura y el arte. Ellos son protagonistas de ritmos y expresiones para los cuales tienen un talento singular, ese talento es reconocido por todos los peruanos y por los que no lo son también.
En el país hay lugares donde antaño se congregó un mayor número de esta etnia y son, hasta hoy, la mayor y mejor expresión de lo que se conoce como el “Arte Negro” que tantos lauros han dado al Perú. La expresión cultural que han sabido llevar fuera de las fronteras del país, es reconocida como de una pureza y elegancia sin parangón.
Los afroperuanos han tenido participación en diversas actividades del Perú y, como lo reconoce el país en la resolución publicada, han participado en la defensa de su patria sin ningún tipo de presión. Sólo como producto de su identificación con el suelo que los vio nacer.
Lo que si hay que destacar, y el propio Estado lo hace, que existan, hasta hoy, rezagos de esto que es una agresión sin motivación, pero que está marcada por el color de la piel, como si eso fuera un valor que disminuye sus condiciones de seres humanos comunes, ellos tienen talento innato, condiciones y disposiciones para cualquiera de las actividades inherentes a cualquier ser. Solo en una mentalidad retrograda puede tener cabida la discriminación y la estigmatización de la raza para realizar trabajos e interpretación de un sector sujeto a vejaciones e insultos.
En el Perú, hay empresas como casinos, hoteles y restaurantes, con modernísima infraestructura pero que, sin embargo, buscan personas afrodescendientes, para disfrazarlos con arcaica vestimenta y pararlos en la puerta de su negocio. ¿Qué relación tiene la elegancia y la modernidad del establecimiento con la vestimenta de la persona ubicada en el ingreso y cuya función es abrir la puerta a los clientes? ¿Esa es la interpretación que dan esos empresarios al marquetero criterio de tratar al cliente como un “rey”?
Los programas televisivos están plagados de vejaciones e insultos a los personajes reales o disfrazados como personajes de la raza negra que son agredidos y tratados como seres de una mentalidad inferior. Más allá de las disculpas y perdón del gobierno peruano, se deben inculcar valores a las personas que discriminan para que entiendan, de una vez por todas, que el color de la piel no es una excusa valedera para sentirse superiores. Solo quienes no conocen, verdaderamente, a los afrodescendientes, pueden tener un concepto tan vil como degradante de si mismo.
No olvidar que muchas veces, la discriminación y el abuso tiene origen en la bondad de los mismos afrodescendientes. Lo cual no es, de ninguna manera, una justificación para ello.
Jorge Luyo Yaya
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